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中國八大建筑流派
2017-10-20  |  瀏覽:575次  |  編輯:海南冠盛


中國八大建筑流派 作者: 郭效宏


中國建筑流派之一四合院


    北京四合院     四合院是北京傳統民居形式,遼代時已初成規模,經金、元,至明、清,逐漸完善,最終成為北京最有特點的居住形式。所謂四合,“四”指東、西、南、北四面,“合”即四面房屋圍在一起,形成一個“口”字形。經過數百年的營建,北京四合院從平面布局到內部結構、細部裝修都形成了京師特有的京味風格。


    北京正規四合院一般依東西向的胡同而坐北朝南,基本形制是分居四面的北房(正房)、南房(倒座房)和東、西廂房,四周再圍以高墻形成四合,開一個門。大門辟于宅院東南角“巽”位。房間總數一般是北房3正2耳5間,東、西房各3間,南屋不算大門4間,連大門洞、垂花門共17間。如以每間11-12平方米計算,全部面積約200平方米。四合院中間是庭院,院落寬敞,庭院中植樹栽花,備缸飼養金魚,是四合院布局的中心,也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。


    四合院雖有一定的規制,但規模大小卻有不等,大致可分為大四合、中四合、小四合三種:     小四合院一般是北房三間,一明兩暗或者兩明一暗,東西廂房各兩間,南房三間。臥磚到頂,起脊瓦房?删右患胰,祖輩居正房,晚輩居廂房,南房用作書房或客廳。院內鋪磚墁甬道,連接各處房門,各屋前均有臺階。大門兩扇,黑漆油飾,門上有黃銅門鈸一對,兩則貼有對聯。


    中四合院比小四合院寬敞,一般是北房5間,3正2耳,東、西廂房各3間,房前有廊以避風雨。另以院墻隔為前院(外院)、后院(內院),院墻以月亮門相崐通。前院進深淺顯,以一二間房屋以作門房,后院為居住房,建筑講究,層內方磚崐墁地,青石作階。


    大四合院習慣上稱作”大宅門”,房屋設置可為5南5北、7南7北,甚至還有9間或者11間大正房,一般是復式四合院,即由多個四合院向縱深相連而成。院落極多,有前院、后院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進……等等。院內均有抄手游廊連接各處,占地面積極大。如果可供建筑的地面狹小,或者經濟能力無法承受的話,四合院又可改蓋為三合院,不建南房。


    中型和小型四合院一般是普通居民的住所,大四合則是府邸、官衙用房。


    北京四合院屬磚木結構建筑,房架子檁、柱、梁(柁)、檻、椽以及門窗、隔崐扇等等均為木制,木制房架子周圍則以磚砌墻。梁柱門窗及檐口椽頭都要油漆彩畫,雖然沒有宮廷苑囿那樣金碧輝煌,但也是色彩繽紛。墻習慣用磨磚、碎磚壘墻,所謂“北京城有三寶……爛磚頭壘墻墻不倒”。屋瓦大多用青板瓦,正反互扣,檐前裝滴水,或者不鋪瓦,全用青灰抹頂,稱“灰棚”。


    四合院的大門一般占一間房的面積,其零配件相當復雜,僅營造名稱就有門樓、門洞、大門(門扇)、門框、腰枋、塞余板、走馬板、門枕、連檻、門檻、門簪、大邊、抹頭、穿帶、門心板、門鈸、插關、獸面、門釘、門聯等等,四合院的大門崐就由這些零部件組成。大門一般是油黑大門,可加紅油黑字的對聯。進了大門還有垂花門、月亮門等等。垂花門是四合院內最華麗的裝飾門,稱“垂花”是因此門外檐用牌樓作法,作用是分隔里外院,門外是客廳、門房、車房馬號等”外宅”,門內是主要起居的臥室“內宅”。沒有垂花門則可用月亮門分隔內外宅。垂花門油漆得十分漂亮,檐口椽頭椽子油成藍綠色,望木油成紅色,圓椽頭油成藍白黑相套如暈圈之寶珠圖案,方椽頭則是藍底子金萬字絞或菱花圖案。前檐正面中心錦紋、花崐卉、博古等等,兩邊倒垂的垂蓮柱頭根據所雕花紋更是油漆得五彩繽紛。四合院的雕飾圖案以各種吉祥圖案為主,如以蝙蝠、壽字組成的“福壽雙全”,以插月季的崐花瓶寓意“四季平安”,還有“子孫萬代”、“歲寒三友”、“玉棠富貴”、“福祿壽喜”等等,展示了老北京人對美好生活的向往。


    窗戶和檻墻都嵌在上檻(無下檻)及左右抱柱中間的大框子里,上扇都可支起,下扇一般固定。冬季糊窗多用高麗紙或者玻璃紙,自內視外則明,自外視內則暗,既防止寒氣內侵,又能保持室內光線充足。夏季糊窗用紗或冷布,這是京南各縣用木同織出的窗紗,似布而又非布,可透風透氣,解除室內暑熱。冷布外面加幅紙,白天卷起,夜晚放下,因此又稱“卷窗”。有的人家則采用上支下摘的窗戶。


    北京冬季和春季風沙較多,居民住宅多用門簾。一般人家,冬季要掛有夾板的棉門簾,春、秋要掛有夾板的夾門簾,夏季要掛有夾板的竹門簾。貧苦人家則可用稻草簾或破氈簾。門簾可吊起,上、中、下三部分裝夾板的目的是為增加重量,以免得被風掀起。后來,門簾被風門所取代,但夏天仍然用竹簾,涼快透亮而實用。


    四合院的頂棚都是用高梁桿作架子,外面糊紙。北京糊頂棚是一門技術,四合院內,由頂棚到墻壁、窗簾、窗戶全部用白紙裱糊,稱之“四白到底”。普通人家幾年裱一次,有錢人家則是“一年四易”。


   北京冬季非常寒冷,四合院內的居民均睡火炕,炕前一個陷入地下的煤爐,爐中生火。土炕內空,火進入炕洞,炕床便被烤熱,人睡熱炕上,頓覺暖融融的。燒炕用煤多產自北京西山,有生煤和煤末的區別,煤末與黃土搖與煤球,供燒炕或做飯使用。     室內取暖多用火爐,火爐以質地可分為泥、鐵、銅三種,泥爐以北京出產的鍋盔木制造,透熱力極強,輕而易搬,富貴之家常常備有幾個爐子。一般人家常用炕崐前爐火做飯煮菜,不另燒火灶,所謂“鍋臺連著爐”,生活起居很難分開。爐子可將火封住,因此常常是經年不熄,以備不時之需。如果熄滅,則以干柴、木炭燃之,家庭主婦每天早晨起床就將爐子提至屋外(為防煤氣中毒)生火,成為北京一景。


    四合院內生活用水的排泄多采用滲坑的形式,俗稱“滲井”、“滲溝”。四合院內一般不設廁所,廁所多設于胡同之中,稱“官茅房”。


    北京四合院講究綠化,院內種樹種花,確是花木扶疏,幽雅宜人。老北京愛種的花有丁香、海棠、榆葉梅、山桃花等等,樹多是棗樹、槐樹;ú莩苑N外,還可盆栽、水養。盆栽花木最常見的是石榴樹、夾竹桃、金桂、銀桂、杜鵑、梔子等等,種石榴取石榴“多子”之兆。至于階前花圃中的草茉莉、鳳仙花、牽;、扁豆花,更是四合院的家常美景了。清代有句俗語形容四合院內的生活:“天棚、魚缸、石榴樹、老爺、小姐、胖丫頭”,可以說是四合院生活比較典型的寫照。


    北京四合院是中國傳統的院落式住宅。以北京的四合院為代表。河北、山東和東北地區也居住這種房屋。北京的四合院住宅又稱四合房,其布局特點是圍繞院子,四邊布置堂屋、住房和廚房等。一般門窗開向院子,對外不開窗。通常分前、內兩院,兩院之間設垂花門。內院是住宅的中心。在中軸線上南向為正房,坐南朝北的房稱南房,兩側為廂房。大型住宅可由多個院子組成。因受風水說的影響,大門不開在軸線上,而開在八卦的“巽”位或“乾”位。所以路北住宅的大門開在住宅的東南角上,路南住宅的大門開在住宅的西北角上。大門內外設影壁。正房一般為三開間,兩側各有一或二間較為低小的耳房,從垂花門到各房有廊互相連通。北京四合院的院子比例大小適中,冬天可日照入室,庭院是戶外活動場地。東北地區的四合院,院子更開闊,以便更充分地接受日照。山西、陜西等地的院子則較狹窄,是為了防避過多的西曬。四合院房屋結構為抬梁式構架,屋頂苫背極厚,上鋪陰陽瓦。山墻和后檐也是很厚的磚墻或土坯墻。前檐下部為坎墻,上部為窗。室內多為磚墁地。平面布局和建筑做法都考慮到適應北方比較寒冷干燥的氣候。


    規劃和形式的特點規劃和形式的特點規劃和形式的特點規劃和形式的特點:一般來說,四合院是過去人們最理想的建筑形式。而北京四合院又是四合院住宅中最具代表性的一種。四合院建筑的布局是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。它形成了以家庭院落為中心,街坊鄰里為干線,社區地域為平面的社會網絡系統,同時也形成了一個符合人性心理、保持傳統文化、鄰里關系融洽的居住環境。它滿足了人們衣食住行的需要,滿足了人們希望得到友誼、同情、理解、信任的需要。人們的居住實踐表明,住在四合院,人與人之間能產生一種凝聚力與和諧氣氛,同時有一種安全穩定感和歸屬親切感。這與現代公寓住宅永遠緊閉大門的冷漠形成了鮮明的對照。


    環境特點環境特點環境特點環境特點:北京的四合院之所以有名,還在于它的構成有獨特之處,在中國傳統住宅建筑中具有典型性和代表性。中國傳統住宅多為內向型院落式布局,是封閉性住宅,對外只有一個街門,關起門來自成天地,具有很強的私密性,也非常適合看重隱私的現代人獨家居住。它的院落寬綽疏朗,四面房屋各自獨立,彼此之間有游廊聯接,起居十分方便。北京四合院是非常講究綠化的,院內除通向各房間的十字形磚甬路外,其余都是土地,可以用來植樹栽花種草。在十字形甬路的中心位置通常放一個荷花缸或魚缸,缸內養魚。在正房前的綠地上一般都種石榴、夾竹桃等象征吉祥的植物。這就是我們經常說的“天棚、魚缸、石榴樹”的居家意境,有一種清雅空靈的意境。盡管四合院方正規矩,但仍不失變化,各家院落有各家院落自己的特點。四合院建筑,不僅和中國人的倫理觀念契合無間,而且表達了中國人中正平和、變通有則的處事態度。 四合院是中國建筑的細胞,是中國建筑的根。紫禁城里的一些建筑、北京的王府、會館、廟宇、祠堂也多是一些大的四合院建筑。四合院是非常有生命力的一種住宅,是中國人在建筑藝術的一大創造,是對世界文化的一大貢獻。





 中國建筑流派之二江南民居




江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同,只是一般布置緊湊,院落占地面積較小,以適應當地人口密度較高,要求少占農田的特點。住宅的大門多開在中軸線上,迎面正房為大廳,后面院內常建二層樓房。由四合房圍成的小院子通稱天井,僅作采光和排水用。因為屋頂內側坡的雨水從四面流入天井,所以這種住宅布局俗稱“四水歸堂”。


    四水歸堂式住宅的個體建筑以傳統的“間”為基本單元,房屋開間多為奇數,一般三間或五間。每間面闊3~4米,進深五檁到九檁,每檁1~1.5米.各單體建筑之間以廊相連,和院墻一起,圍成封閉式院落。不過為了利于通風,多在院墻上開漏窗,房屋也前后開窗。這類適應地形地勢,充分利用空間,布置靈活,體型美觀、合理使用材料的住宅,表現出清新活潑的面貌。


     江南民居的結構多為穿斗式木構架,不用梁,而以柱直接承檁,外圍砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻,墻面多粉刷白色。屋頂結構也比北方住宅為薄。墻底部常砌片石,室內地面也鋪石板,以起到防潮的作用。廳堂內部隨著使用目的的不同,用傳統的罩、木鬲扇、屏門等自由分隔。梁架僅加少量精致的雕刻,涂栗、褐、灰等色,不施彩繪。房屋外部的木構部分用褐、黑、墨綠等顏色,與白墻、灰瓦相映,色調雅素明凈,與周圍自然環境結合起來,形成景色如畫的水鄉風貌。


    江南水鄉民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們在這塊土地上生息繁衍,傳承著一切居住、生活方式。商代,這里已形成了初具規模的民居聚落。從漢代起,這里開始居住官吏,魏晉南北朝時期北方的戰亂局面使大批人向南遷徙,這一趨勢使南方的經濟和文化迅速發展,經濟重心從此南移。唐代,這里已形成了相當規模的官宅,在宋代繪畫《千里江山圖》、《平江圖》中,對江南民居的建筑布局已有具體生動的描繪。隨著南宋建都杭州,江南在政治、經濟、文化上都有了空前的發展。到了明清,江南已成為全國經濟、文化最發達的地區,達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅,山莊別墅,亭臺樓閣,處處皆是,各具特色。由于人口眾多,土地珍貴,江南的建筑極節省空間,而在層高上下功夫,其建筑藝術也因此顯得精巧有余,氣派不足。但經過能工巧匠的雙手,安置在潺潺流水中的一座座房宅,仍是令人傾倒。


    形成原因       1、 南方氣候的炎熱潮濕特點對建筑的影響。如:居室墻壁高,開間大;前后門貫通,便于通風換氣;為便于防潮,建二層樓房多,底層是磚結構,上層是木結構.        2.南方地形復雜,住宅院落很小,四周房屋連成一體,適合于南方的氣候條件,房屋組合比較靈活,適于起伏不平的地形。        3.在南方,房屋的山墻多是形似馬頭的墻,在古代人口密集的南方一些城市,這種高出屋頂的山墻,確實能起到放火的作用,同時也起到了一種很好的裝飾效果。        4.南方一年四季花紅柳綠,環境顏色豐富多彩,民居建筑外墻多用白色,利于反射陽光,南方建筑粉墻黛瓦,房子的顏色素雅一些,特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。        5.南方水資源較為豐富,小河從門前屋后輕輕流過,取水非常方便,直接用來飲用、洗滌。水又是中國南方民居特有的景致,水圍繞著民居,民居因水有了靈氣。水路又是運輸的主動脈,人們走南闖北,漂洋過海開創新天地,建立新家園。





中國建筑流派之三嶺南風格




嶺南派建筑的主流和成就嶺南派建筑的主流和成就嶺南派建筑的主流和成就嶺南派建筑的主流和成就     嶺南派建筑是從1949年中華人民共和國成立后才逐漸形成的,人們把這支極具嶺南地方特色的建筑流派稱之為“廣派”或“嶺南派”。關于嶺南派建筑的產生、發展以及其特色和風格,我們引用著名建筑評論家、清華大學教授曾昭奮和艾定增教授所作的精辟的評論來概述。曾昭奮教授最早把中國建筑新風格定為北京的“京派”、上海的“海派”和廣州的“廣派”(“嶺南派”)并歸納出“嶺南派”建筑風格的特色是自由、自然和符合人們活動規律的平面安排;明快、開朗和形式多樣的立面和體形;與園林綠化和城市或地域環境的有機結合。


  自從曾昭奮教授提出“廣派”(“嶺南派”)的風格和特色后,建筑界對“廣派”建筑的發展更加關注。1989年建筑評論家艾定增在其論文《神似之路——嶺南建筑學派四十年》中指出:“嶺南建筑學派在地域上指的是以廣州為中心的主要分布在珠江三角洲及桂林、南寧、汕頭、深圳、珠海、湛江和?诘鹊氐慕ㄖ髁,在時間上指的是19世紀中期以來的建筑新風格的發展與成熟,其中也包括大大滯后了的理論!彼指出:“嶺南建筑學派與嶺南音樂和嶺南繪畫具有同步性,是和康有為、梁啟超、孫中山的政治革新運動相呼應的。而‘兩廣’人的近代生活方式及自然地理、社會經濟條件則是它產生的根基。它的發展經過以下幾個過程。首先是洋人帶來的洋建筑的輸入。接著是由僑鄉開始的土洋結合、中西合璧式的建筑(也有園林庭園的大量出現)。再就是中外建筑師有意識地將中西建筑揉合在一起(其中有強調民族形式的廣州中山紀念堂、原中山大學及嶺南大學等等,有強調西方形式的而且數量較多)。最近40年則是和西融合、古為今用的初步成熟期!卑ㄔ鱿壬鷱陌藗方面概括了嶺南派建筑的主流和成就:


  (1)寧變勿仿,寧今勿古,F代嶺南建筑的先驅,華南工學院(華南理工大學)夏昌世教授以現代建筑風格設計廣州文化公園水產館、中山醫學院和華南工學院校園中的建筑群,在全國樹立了很好的榜樣。他的作品中山醫學院醫療教學建筑群還榮獲中國建筑學會優秀建筑創作獎。(2)追求意境,力臻神似。廣東人在每一種藝術創作中都刻意追求嶺南特色,建筑創作也一樣,追求意境,立意在先,處處體現出中國的嶺南的情調和神韻。例如白云山莊的詩情畫意,白天鵝賓館的能喚起海外游于思鄉之情的“故鄉水”。   (3)因借環境,融為一體。嶺南建筑重視選址立基,與環境融為一體,繼承了傳統建筑的精華!鞍自瀑e館”、“雙溪別墅”、“白天鵝”等賓館建筑是其中的佼佼者。   (4)群體布局,組合空間。嶺南建筑結合氣候特點,使建筑物具備現代景園特色,而尺在門廳、中庭、休息廊、餐廳、走道、臥室之中布置園林花木,賦予環境以大自然的情趣。最有代表性的作品是將中國園林的精神與現代建筑的格調渾然一體的東方賓館庭園。   (5)清新明快,千姿百態。嶺南建筑善于利用鋼筋混凝土框架特點,創造通透空間及虛靈形體,形成清新明快的建筑形象,同時借鑒古代亭臺樓閣原型,使新建筑千姿百態,氣象萬千。   (6)室內設計,豐富多彩。嶺南建筑在室內設計上利用傳統手法,如灰塑、陶塑、磚雕、木雕、洞門景窗、空花博古、貼地鋪地、彩色玻璃、鑲拼壁畫、盆景幾架、特色家具、匾名對聯等等,使室內景觀琳瑯滿目,美不勝收。   (7)景園文脈,推陳出新。嶺南建筑最大限度地吸收、借鑒中國古園林空間手法,移植到建筑與城市設計中,從而產生出鮮明的特色。例如白云山、越秀山、流花湖公園、蘭圃、烈士陵園、麓湖、東山湖公園等。   (8)神似之路,殊途同歸。嶺南建筑學派主張新建筑與傳統形式風格要神似,不要形似。要神似,反映了一種文脈意識,對傳統精神及集體無意識的關注,對環境整體性及人性空間的尊重,對與世界潮流同步的強烈愿望。     現代嶺南建筑學派的代表作有友誼劇院、白云山莊、白天鵝賓館、西漢南越王墓博物館、廣州泮溪酒家、天河體育中心、白云賓館、大都會廣場、中國市長大廈等。這些作品分別榮獲中國城市建設部優秀建筑設計獎、國家教委優秀建筑設計獎、中國建筑學會優秀建筑創作獎。     現代嶺南建筑學派能與“京派”、“海派”鼎足而立,三分天下,碩果累累,享譽國內外,廣州建筑大師和設計大師們功績至偉。在此向大家介紹幾位現代嶺南建筑學派的大師。





中國建筑流派之四徽派建筑




      徽派建筑工藝特征與特色徽派建筑工藝特征與特色徽派建筑工藝特征與特色徽派建筑工藝特征與特色


      徽派古建筑以磚、木、石為原料,以木構架為主。梁架多用料碩大,且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起,故民間俗稱為“冬瓜梁”,兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋,中段常雕有多種圖案,通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大,上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融,達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油,顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就,且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。


    徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕,表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上,在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案,極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位,表現在月梁頭上的線刻紋樣,平盤斗上的蓮花墩,屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛,多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多,有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣,有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆,而是通過高品質的木材色澤和自然紋理,使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象征吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等,主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法,質樸高雅,渾厚瀟灑。


      特色:徽派建筑的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落,從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。


     徽州村落的選址大多嚴格遵循中國傳統風水規則進行,山水環抱,山明水秀,追求理想的人居環境和山水意境,被譽為“中國畫里的鄉村”。受傳統風水“水為財源”觀念的影響,寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”,建構了一些獨具特色的水口園林;帐秸诮Y體多為多進院落式集合形式(小型者多為三合院式),體現了徽州人“聚族而居”的特點。一般均坐北朝南,倚山面水,講求風水價值。布局以中軸線對稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側為廂房,廳堂前方稱天井,采光通風。院落相套,造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強,高墻封閉,馬頭翹角,墻線錯落有致,黑瓦白墻,色澤典雅大方。裝飾方面,清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體,使房屋精美如詩,堪為徽式宅第的一大特色;罩莸撵籼煤团品灰彩腔张山ㄖ械闹匾ㄖ问。村皆有祠,祠一般均規模宏大,富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊,則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。


    作為傳統的建筑流派,徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。





中國建筑流派之五海派建筑




海派建筑     上海的傳統建筑叫海派。這個有人把海派和北京的建筑京派,和廣州的建筑粵派稱為三種建筑。海派建筑的特點第一是可以吸收你的好的東西變成我自己的東西,第二個特點是使用,有用就是好。第三個特點創新不斷地翻新,現在一句話叫與時俱進,這個也是現在非常有價值的提倡的一點。什么叫海派,海派是什么樣子的?我說海派不是形式海派是風格,三個風格。


  它的形式下面是古典主義的,頂上是巴洛克的,巴洛克就強調建筑的裝飾,他的左右兩邊有兩組雕塑,這兩組雕塑和建筑你說是雕塑也可以,你說是建筑業可以,建筑和雕塑被融為一體了,這個在文化大革命的時候被破壞了,這兩座雕塑被敲掉了,文化大革命結束以后又恢復上去了,如果沒有這兩個雕塑這個建筑的形式是非常難看的,用我們現在的話說就是不和諧。海派的建筑藝術不是亂七八糟而是非常和諧、協調的,他可以把各種建筑形式都集中到一個形式上來,使得它非常和諧,這個很不容易,這個是一個特點。


    海派建筑另外一個寶貴的方面就是住宅上海的近代住宅非常多,西班牙式的,美國鄉村建筑,美國的殖民地式,一些最早地方的那些住宅,還有印度式、日本式,還有德國式、俄國式,還有現代派,應有盡有。建筑是文化不是機器,機器可以改,可以改成全世界都一樣,建筑不同建筑還是一種文化,所以建筑失去了文化特色這個建筑就沒有什么價值可言了。


    公益房子對中國的建筑非常重要,公益是西方來的一個概念,我們現在說的三房兩廳的概念最到就是來自那里。因為以前中國的民宅是不講究劃分使用空間的,但是這個概念是西方的一個概念,他就是說一個家庭可以擁有一個很私人的空間,這個私人空間就包括廚房、洗手間,壁柜、客廳都在一個空間里面。


    豪宅的體現首先是以人為本。豪宅的特點就是它的空間,它的綠化跟你的居住的比例是很大的,就是每一戶擁有的綠化空間是很大的。我覺得我住的地方不算上海的豪宅但是一定是高等住宅區,大家的高等住宅區體現在以人為本,而不是外表的金碧輝光,好的高檔住宅它的細節一定是很周到的。





中國建筑流派之六川西民居




川西民居     一、獨特的地域風格。     它不同于北京之貴、西北之硬、嶺南之富、江南之秀,自有其樸實飄逸的風格。     首先,它體現在住宅布局中的開敞自由。民居建筑特征是以庭院式為主要形式,基本組合單位是“院”,即由一正兩廂一下房組成的“四合頭”房,立面和平面布局靈活多變,對稱要求并不十分嚴格。院內或屋后常有通風天井,形成良好的“穿堂風”,并用檐廊或柱廊來聯系各個房間,靈巧地組成街坊。     其次,這種風格表現在建筑造型上是輕盈精巧。     為適應炎熱潮濕的氣候,民宅建筑多為木穿斗結構,斜坡頂、薄封檐,開敞通透,輕巧自如。建筑的梁柱斷面較小,外墻體的高勒腳、半樁臺,室內加木地板架空。     再次,川西民居的飄逸風格,表現在建筑色彩上是樸素淡雅。     川西平原植被較好,四季常青,而民居的建筑色彩十分樸素,多以冷色調為主。瓦為青色、墻為粉色(或灰磚色、梁柱為茶褐色、門窗多為棕色(或木料本色)。其重點裝修部分是小門樓,俗稱“龍門(或門道)”,但仍是以冷色調為至,常!暗穸划嫛。


                二、融環境為一體。     川西民居講究“天人合一”自然觀與環境觀。用材因地制宜、就地取材,因材設計,建材以木、石灰、青磚、青瓦為主。墻有磚墻、土墻、石塊(石板)墻、木墻(木板或原木)、編夾壁墻等;屋頂用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、樹皮瓦等;還有用青廠條子作梁和門杠的。這些就地取用的材料,既經濟節約,又與環境十分協調,相映成趣,鄉土氣息格外濃郁。呈現出一種相互的質感美、自然美。 “天人合一”的環境觀把周圍的大環境引入封閉的小環境中,形成了人與住宅、環境的和諧統一。


                三、親情味濃厚。     川西人講究禮節,喜好聚集娛樂,注重人與人之間的交流,在國內外首屈一指的茶館文化也因此而繁榮。這一特點也突出地表現在居住方式和鄰里關系上,有一種田園詩歌式的詩意。 這種親情味,還表現在川西民居的建筑上。如大小院落中的天井與寬屋檐,以及沿街住宅或店鋪外的檐廊,便為居住者創造了一個較明朗的生活工作的“公用空間”,供家人納涼、婦女手工、小孩嬉戲、鄰里喝茶下棋以及接待來客之用,使鄰里間得以充分交流對話,使蜀人深感“遠親不如近鄰”。


                四、兼容性較強。     四川是一個多民族、多文化的區域,據有關史料,大批移民入川先后發生過幾次。因此,川西居住文化也是一種兼容性較強的融合文化,其許多特色的形成,都是在不排外的基礎上兼收并蓄的結果。并未因吸收外來文化而丟失傳統,而是在兼容先進文化因素的過程中,形成了適合本地自然與經濟條件的,獨立形態的文化體系。





中國建筑流派之七川西邛籠建筑




川西邛籠建筑   一、邛籠的分布與分類


 1 邛籠的分布   岷江上游走廊以松潘縣與南坪縣交界的弓杠嶺岷江發源為起點,貫穿松潘,茂縣,汶川三縣,長約340公里。自戰國以來,該走廊為南下的羌人占據。由于該地區比較集中分布了羌族的碉房建筑,尤其是坐落山頂達十余丈的高碉,所以很容易引起人們的注意。然后仔細考察橫斷山脈區其他的兩條通道,即西部的金沙江與雅礱江走廊和中部的大渡河走廊,就會發現“凡川西諸土司直至西藏,人民所居皆同此制”。


  2 邛籠的分類   不同的分類方式有不同的側重點,邛籠的分類方式有多種:一種就是按照建筑的具體形態進行區分,邛籠的造型按外觀分為四角碉、五角碉、六角碉、八角碉四種,F存石碉中以四角碉最為常見,大多建于清代康熙、乾隆年間。平面通常呈方形或近方的“回”字形,立面呈由底向上逐漸內收的方錐形高臺。底部邊長5-8米、墻厚0.70-1.10米,碉樓高度低者巧米、高者逾50米,其中以高27-37米者居多。四角碉屬最為古老的一種石碉造型。五角碉則多因建碉地點為斜坡地,為增強石碉臨坡地下方一面墻體的受力強度,將該面墻體逢中線部位砌出一道突出墻面約0.10-0.20米的角以支撐墻體中部,屬于四角碉的變形。五角碉在平面上皆呈近方的“回”字形,第五角位于臨坡地下方的長邊中部。砒秤石碉數量較少,其中以羌族地區略多見,最高有達34米者,一般高度在20余米。六角碉外部造型平面呈正六角形,角與角之間呈內凹的弧形,六個角明顯突出,立面上呈下大上小的六棱柱形。石碉的內部平面呈圓形。六角碉通常較高大,低者20余米、高者30余米,內部分隔為9-13層。石碉底部每邊邊長(角兩側邊)3-3.50米、墻厚0.70-1米。六角碉從數量上亦較少見,現存嘉絨藏族地區的六角碉皆為清代康熙、乾隆年間修建,羌族地區現存六角碉皆清代嘉慶、道光年間修建。八角碉是各種石碉中造型最美、建筑藝術水平最高的一種,流行于清代嘉慶——咸豐年間。此種石碉外部造型平面呈正八角形,立面呈下大上小的八棱柱形,底部每邊邊長(角兩側邊)多在2米左右。外部八角突出,內部則呈圓形,結構與六角碉相同。八角碉的高度低者20余米、高者達43.20米。石碉內部亦按高度分隔成9-13層。各種石碉的人碉大門除極個別在底層開設外,大多在2-4層設置碉門,碉門距地表往往高達7-10米以上。中、上部各層則于不同方向的墻面上錯位開設通風、觀察、射擊孔。嘉絨藏族和羌族石碉造型大同小異,僅羌族的四角碉頂部靠后部有升起的照樓,而嘉絨藏族的四角碉四角頂端作尖角聳立。從總體上來看,嘉絨藏族的石碉較羌族的同類形石碉修建技術更高,碉身石墻面平整、石塊間的縫隙較小,碉角線由下至上極為端直,羌族石碉在這些方面則略有遜色;另外還可以按照居住的主體----不同的民族劃分,即藏族名居、羌族碉房以及彝族的土掌房,從而考察他們之間的異同處,了解不同民族文化北京下同一居住類型的不同演化;也可以按照邛籠的砌建材料分類,即片石材、鵝卵石材、版筑土材、板筑木材等,了解修建過程中人們對于材料的利用;還有則按照建筑的等級分類,一種為普通的平民居住生產用房,一種為土司奴隸主使用的官寨,可以了解比較普通和特殊之間的關系顧炎武說:“威、茂、古冉馳地,累石為巢以居,如浮圖數重,門內以楫木上下,貨藏以上,人居其中,畜圈于下,高二三丈者為雞籠,十余丈者謂之碉”。也就是說,分為高低兩部分,高者為防衛儲藏用,低者為日常生活用。


       二、邛籠民居


  1 邛籠民居的建造   對于邛籠的建造,李心衡《金川瑣記》卷二中就有記載:“蠻俗造屋盡用土,蓋先砌石作墻,架巨木為梁,以雜木橫搭之,蓋土于其上,筑之令極堅,雖傾盆大雨不能漏,唯淫雨數日,須加土再筑。其碉樓及一切墻垣俱亂石,遠望作小裂紋,頓齊如倒削,雖漢人登之不能動寸步。   在修房前,首先要考慮的是房屋的向陽背風。如羌族,為了飽暖通風,住房多采取向陽背風、封閉及層高較低的等方法。住屋的方向、門窗的開口,大都避免常年主導風向,向南方或朝東南,樓層的背面,東面和西面墻身及底層各墻都不開窗。由于住屋層數多而層高較低,墻壁較厚,窗洞矮小,以致下面各層室內采光、日照、通風均感不足。因此他們便利用梯井、天井、天窗等方式以彌補側窗之不足。


  2 地質條件   邛籠的分布地帶多處于亞歐板塊、印度板塊、太平洋板塊之間,受到這些板塊不同時期不同程度的擠壓,形成了地質結構的復雜性和多變性,地質構造復雜,地震頻繁。


  3 居住的模式   研究平面功能的布局是研究居住模式的重要組成。這里面包含兩個主要內容:   A 樓層功能的使用狀況   邛籠民居的主人——藏、羌、彝民族半農半牧的生產方式和嚴寒的氣候客觀上決定了它的樓曾功能布局。一般說來,邛籠民居由三個不同標高的層面組成:地面層為過東的牲畜提供御寒場所同時也是雜物堆放間;中間層為人的主要活動場所,主室所在(也有喇嘛的經堂設該層);最上一層通常為半開敞房屋(又叫照樓),半為曬壩,間或經堂。 B 主要生活層面的具體布局   邛籠建筑一般空間高度多在2.3—2.6米之間。中間層面是日常生活最重要的活動場所,一般由主室、儲藏室、臥室及樓梯間組成,基本上各有定型。早期的房屋較為簡單,多無臥室,家人的活動均在主室中,共睡一屋,如夏日游牧之帳篷(另外有在基本模式上衍化出帶有夏日臥房的建筑平面布局以及底層無圈養牲畜而直接住人的模式,這可能是生產方式更加趨近農耕使然。)頂層的罩房和平臺事實上是室內空間的延續,在日常生活中有著重要的作用。這十幾個平方米的臺面在不平的山地中創造了平整的空間,是農事的延續的場地,是活動的場所,是私家的領域,同時也是祭祀、敬神的地方。


  三、邛籠石碉作為軍事建筑   在2000多年的歷史中,軍事防御始終是石碉的主要功能,修建干交通要沖、關卡、村寨人口或村寨內、石碉房后部的石碉一般皆是此種軍事防御石碉。當發現有敵人來攻之時,人們還可利用石碉頂部燃放烽火或傳聲示警。此種功能的石碉造型以四角碉最常見,皆碉高墻厚,加之多依山守險,易守難攻。清朝乾隆十一年至四十一年(1746-1776年),因大、小金川土司之爭而導致朝廷三次用兵其地的“大、小金川之役”,用兵歷時13年、動用17省兵力、耗銀七千萬兩,號稱“盛世”的乾隆朝為之府庫一空,親王溫福亦陣亡其地,最終還是在嘉絨藏族其他土司軍隊的協助之下才平定了大、小金川“彈丸之地”。乾隆第一、二次用兵其地時,清兵往往為扼守關卡要道的石碉所阻,守碉之人常常只有數人或十數人,而進攻清軍雖成百上千亦難奏其功,損兵折將,傷亡慘重。清軍攻打大金川土司轄下葛爾寨東的一座四角石碉,守碉之人不過十余人,清軍上百人歷時半年不能克,最后因偶然發現并截斷了距石碉千米之外埋于地下的陶引水管,才迫使守碉之人投降。鑒于此,清軍只好擄掠了一批嘉絨藏族男女帶回北京,命其修建石碉,以備清軍演練攻拔石碉之用。清軍有了前車之鑒,了解石碉的性能、結構之后,鑄造了大批大炮,用一枚枚重十余斤至數十斤的鐵彈將座座石碉的中、下部轟出一個個巨大的彈洞,斷絕石碉通向外界的陶引水管,迫使守碉者投降。倘有仍然負隅頑抗者,則由大炮轟開的石碉彈洞中火攻,烈火沿著石碉內的木質樓架層層上竄,無情地將守衛者吞噬。至今,由馬爾康至金川沿梭磨河下游、金川江而下,在公路沿線便可見到無數當年戰后殘留的石碉及石碉殘基。建于一些視野良好的高山山嶺、山脊、半山、河灣臺地上的石碉,則往往為專用預警烽火碉。這種石碉與建于要道、關卡、村寨的石碉一起構成預警系統。一旦發現敵情,守碉者于碉頂點燃烽火,碉碉首尾相應,數十公里之外亦清晰可見,可迅速將敵情按照約定的信號傳達給下一座碉的守碉者(若石碉與石碉之間相距較近,亦可用傳聲示警),通知人們作好相應的防御準備。嘉絨藏族地區在18世紀-20世紀上半葉曾是四川西北部著名的鴉片種植區。20世紀30年代初,當時的理番縣政府(縣治在今理縣東部的薛城)為了肅清縣境內的鴉片煙毒,曾多次派兵西赴縣境西部的梭磨、卓克基、松崗、黨壩四土司地(俗稱“四土”)鏟煙。然而,每當縣政府鏟煙軍隊一出動,不足半日,四土境內各種煙村寨便盡知鏟煙隊伍已然出動,早早地便作好了各種應付準備。當數日后鏟煙隊伍到達,眼見撲空,只有望天興嘆了。四土各寨防鏟煙傳遞信息的迅速使理番縣縣長始料不及,最終得知藏民們依靠在石碉頂燃放烽火及傳聲預警,且按約定的烽火信號、傳聲信號可通知來人的數量、位置距離、行進方向等,只好取消了派兵西行鏟煙的行動。建于土司官寨旁或與上司官寨建筑連為一體的土司官寨碉,其主要功能為:遇警時是軍事防御堡壘,平時則作為土司權力地位的象匪,并且是土司祭祀自然神靈和占卜的神壇。土司、土舍、上屯守備、千總、大頭人等各級土司、土官的官寨、衙署皆建有官寨碉。通常在修建官寨碉時,多同時修建兩座石碉互相呼應,二座石碉或位于官寨左右,或分布于官寨前后,或一座碉在官寨旁、另一座碉在官寨外扼守往來的交通要道。每當遇有外敵來攻,土司官寨碉便作為土司及其家眷臨時避難、儲藏貴重物資的場所。石碉內往往儲藏可供食用數月的糧食,并有陶水管由外部將水引入石碉內,以便土司及其家眷、護衛士兵有足夠的時間在石碉內堅守到敵人撤退。石碉的高低、大小,亦往往與土司的等級、勢力大小相應。當人們遠遠望見高聳的土司官寨碉的時候,就能根據石碉的高低、大小對該土司的等級、勢力大小作出判斷。當土司將要出征、遠行、進行某件重要事情,便可在石碉的頂部燃燒柏樹枝祭祀天神、祖先神靈,祈求保佑,扯索卦占卜吉兇。


  四、對邛籠建筑形式形成的討論   邛籠的形成有著悠遠的歷史背景,在此從半月形文化傳播帶、地理地貌以及氣候對邛籠的形成進行探討。


  1 從東北至西南的邊地半月行文化傳播帶對邛籠建筑的影響   半月形文化傳播帶東起大興安嶺南段,北以長城為界,西抵河湟地區再折向南方,沿青藏高原東部直達云南西北部,東西方向有青藏高原東北、青海的祁連山脈、寧夏的賀蘭山脈、內蒙的陰山山脈以及遼寧、吉林境內的大興安嶺組成,南北方向則由青藏高原西南部以及由四川西部通往滇西北的橫斷山脈組成,該文化傳播帶處于農耕文化與旅游文化的邊緣地帶,有著類似的生態環境。邛籠建筑廣泛分布于橫斷山脈地區,處于半月形文化傳播帶的西段。它的形成更多地與周邊的自然生態環境相關。


  2 地理地貌對邛籠建筑形式的影響   任何一種能長期存在、廣為流行的民族建筑形式,皆與當地的自然地理環境和民族歷史文化背景密切相關。從自然地理環境方面看,嘉絨藏族和岷江上游的羌族地區皆崇山峻嶺,山區豐富的石材和木料資源為滿足建筑的需要提供了建材保障。特殊的地址條件形成了豐富的天然材料。以岷江上游為例,向北沿江而上,一過都江堰,就可以發現遍地的鵝卵石和片狀的云母石。另外又如理塘、新龍、甘孜、道孚、巴塘等地,有深厚的有機質泥炭土和黃土,土質黏結堅硬,當地的人們用它來夯筑墻身,鋪筑屋面,取得了很好的效果。自然的材料是最好的筑屋材料。在寒冷的地區,墻身多是是石材砌筑和黃土砌筑。越往南走,就漸有板砌木材出現在墻體上,以至占了主導因素。


  3 氣候對邛籠建筑形式的影響   A 風向·罩房與風墻的形成   風大且寒冷是高原山地氣候的一大特征。因此邛籠建筑的選址通常坐落在向陽背風的場所。主要的窗戶均為朝南向,東西方向較少開窗,而北向絕無洞口。邛籠的頂層有罩房和曬壩。罩房的主要功能之一就是遮擋寒風對于曬壩的影響,因此它的具體方向根據當地的主導風向而定。在邛籠建筑中,最大限度隔離居住微環境與外部惡劣氣候環境是營建的關鍵,尤其是阻隔寒風滲透進入居室。但是因為頂層有著與主室層不同的使用要求,是生產場所在住屋中的延續,因而它們的主任很好地利用了環境的特征,通過罩房與風墻的處理將不利因素轉化為自己所需要的有利條件。這些處理看似很簡單,但是卻是藏、羌、彝族在長期與自然氣候環境調適過程中總結出來的有效手段。   B 晝夜溫差與墻體構造   從藏民族的服裝就可以了解他們居住環境晝夜溫差大的氣候特征。羌族系局居住的高原地區白天日照強烈,日照時間長,因此氣溫高,氣候較為炎熱,但同時風力較大。當太陽隱退時,尤其是入夜以后則氣溫急速降低,溫差可達20攝氏度至35攝氏度。因此藏民族的這種束腰服飾,熱時可脫下懸于腰間,冷時則披上抵擋風寒,是賭局特色的民族服飾。這種巨大的晝夜溫差對于建筑的墻體是嚴峻的考驗。為了減少惡劣氣候對于墻體的影響,當地的人創造出許多技術方式,其中一種就是當地人稱為“萬年崧”的草。萬年崧經過脫水,油質浸泡等一系列加工處理后,再壓制成標準尺寸的砌塊。用它們砌筑在最外層作為圍護墻體,內層用石塊砌筑,黏土嵌縫,這一層墻體才是承重墻。這在布達拉宮上可以看到大量的運用。冬季積雪在檐口和護墻的壓頂上,正午的太陽熱輻射可以將其融化變成液態水,雪水向下流淌會侵蝕墻體。用萬年嵩草砌塊,同樣避免了殘留水結冰后引起的墻體開裂。第二天中午陽光直射使殘留在晚年嵩草中的冰融化,砌筑時讓萬年嵩草向下有傾斜度,以利于水沿草稈的空腔和彼此之間的縫隙流出來。如此晝夜反復的冰雪相變對南面外墻的影響很大,在千百年的歷史實踐中,發展了適宜的材料技術,以適應相應的構造技術,來解決這一問題。   C 密集的建筑組群與狹隘的街道空間尺度   除了建筑單體上的處理外,通過建筑組群的布置關系也可以看出建筑是如何調適于氣候的。羌族與彝族的房屋布局緊密相連,建筑與建筑之間僅留出可供通行的走道。緊湊的布置減少了寒冷氣候的不良影響,降低了風沙的侵害,彎曲的狹隘的街道空間一方面阻止了風在巷道中的順暢通行,另一方面在炎熱的白天提供了宜人的陰影。這種布局在炎熱的阿拉伯地區也較常見。   再者密集的建筑群體布局有利于在不平的山地中創造出宜人活動的平臺。以彝族的土掌房為例。彝族土掌房通常平行等高線布局,順坡而下。戶與戶之間的距離很小,多在一米左右,密密集集的無頂之間搭有木梁與木板聯系,在二三曾的標高上創造了一個立體的步行通道。



中國建筑流派之八書院建筑




     書院繼承了古代私學的傳統和特色,同時也汲取佛教寺廟講經說法和官辦學校的一些長處,因此其建筑既具學府之精髓,亦有傳統民居特色。同時,書院作為由儒家士大夫創辦并主持的文化教育機構,成為儒家文化的標志和人文精神的象征。


    儒家士人把書院看成獨立研究學問的安身立命之所。書院從萌芽之日起,就和士人“獨善其身”的生活道路聯系在一起。創建的目的之一是為了超世脫俗的精神追求,體現了儒家人文精神的超越性。因此,書院創建者總是把書院建在僻靜優美的名勝之地。白鹿洞書院在江西廬山五老峰下,岳麓書院在湖南長沙岳麓山下,嵩陽書院在河南嵩山腳下,石鼓書院在湖南衡陽石鼓山回雁峰下。書院既不同于作為一種統治象征的盤據城中的學宮,也有別于一般民間建筑。它映襯自然,構成了一獨立整體,成為地方風景環境的一個重要組成部分。 書院建筑多為一組較為龐大嚴謹規整的建筑群,但由于重視地形的利用,多依山而建,前卑后高,層層疊進,錯落有致;加以庭院綠化,林木遮掩,以及亭閣點綴,山墻起伏,飛檐翹角,構成生動景象,與自然景色取得有機結合,因而收到“骨色相和,神彩互發”之效。書院建筑雖較封閉,而環境的開拓則十分開敞,兩者相互映發,構成有機聯系,反映了書院教育的特點,成為溝通天人關系的一種顯現。儒家士大夫們在其中把置身寧靜閑適的大自然、寄情山水作為自己的生活理想,自然恬淡的心境和寧靜幽美的山水悠然合一,也體現了儒家之道的超越性的一面。


    書院嚴謹的建筑群體,是社會群體意識的表現,反映了“禮樂相成”的思想。一般而言,每一所書院都有包括講堂、齋舍、書樓、祠堂在內的建筑群。這個建筑群從每個殿堂廳房所居的位置、裝飾到總體格局都遵循綱常禮教的嚴謹秩序,使書院師生置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。這一切,正是儒家之道的世俗性的一面。


    書院建筑以講堂為中心,中軸對稱,庭院天井組合,布局嚴整。中軸一般三、四進,即由大門、講堂、祭殿和書樓,或兩者結合,依次排列,亦有增設二門、文昌閣等建筑,多達五、六進,體現了書院以講學、藏書、供祀的“三大事業”的主體地位。齋舍則對稱分列于中軸兩側,或前或后,各成院落,以滿足居學讀書的需要,少則數間,多則數十、百間。其它廚湢倉廒、亭臺樓閣,則因院因地有別,相應配置,不拘一格。


     書院建筑群力求中軸對稱的理想布局,以居中為尊;通過軸線層次序列,以別尊卑、上下、主次、內外,達到由序達敬的目的;又通過不同特點的庭院天井的空間組合,達到以和至親的目的;以此形成一個序中有和,和中有序,和序統一的整體。


    然而,書院建筑的樸實造型又在很大程度上反映著古代中國知識分子的清高風骨和實際社會地位的低下。


    古代文人都有反對土木之奢,提倡儉樸之風,強調社會實用功能的美學思想。因而,書院不同于官學建筑強調表現那種所謂“賢關”、“圣域”、“官員下馬”的神圣氣氛,而更多吸取了民間地方建筑特點,更為樸實莊重,典雅大方。一般以磚木結構為主,構架以穿斗與抬梁結合,硬山擱檁,砌上明造,簡潔清新,突出封火山墻,起伏連續,形成具有節秦變化的輪廓線;一般單層為主,晚期亦多兩層,密集組合,突出個別歇山樓閣,形成緊湊的整體造型;裝修裝飾較少雕飾彩繪,點綴素雅,比較講求表現材質、色調和體量、虛實的對比效果,顯示其樸實自然之美,突出反映了文人的建筑觀點。


     書院建筑的樸實美,還反映在忠實于材料結構的表現,而不追求雕飾之華。書院外部顯露其清水山墻,灰白相間,虛實對比,格外清新明快;內部顯露其清水構架,裝修簡潔,更顯素雅大方。遠觀其勢,近取其質。既無官式畫棟雕梁之華,也少民間堆塑造作之俗,給人自然淡雅的感受。


    如今,最為完整保存著書院建筑格局的是位于湖南省長沙市岳麓山下的岳麓書院。岳麓書院以講堂為中心,中軸對稱,教學齋、半學齋分列兩側,前后四進,每進建筑均有數級臺階緩緩升高,層層疊進,給人一種深邃、幽遠、威嚴、莊重的感覺,體現了儒家文化尊卑有序、等級有別的社會倫理關系。御書樓位于中軸末端,是書院惟一的三層樓閣建筑,顯示書樓在書院的重要地位。北側有專祠五處,供祀名儒先賢,反映它在學術上的師承關系和道統源流。院側有文廟與書院平行,自成院落,既保持了書院中軸的突出群體,不致使文廟喧賓奪主,又表現出文廟“圣域”的獨立特殊地位。各部分建筑互相連接,互為整體,完整體現了我國古代書院講學、藏書、供祀三大功能的格局。

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